INSCRIPCIONES EN METAL “JINWEN” 金文 Y CALIGRAFIA

Escrituras de BanpoLos primeros símbolos inscritos se encontraron en cerámicas de culturas neolíticas llamados “Escrituras en Cerámicas” 陶文 (Taowen), como las de la cultura Yangshao 仰韶文化 del 6000 a.C. en el sitio arqueológico de Banpo 半坡. Algunos estudiosos encuentran en ellos los símbolos precursores de los caracteres, mientras que otros afirman que se tratan de motivos decorativos o figurativos. Sin lugar a dudas, la primera escritura bien desarrrollada que se encuentra son las “Inscripciones en Huesos y Caparazones” o Jiaguwen 甲骨文, que muestra una escritura que data de antes del 1600 a.C. Posteriormente encontramos los bronces enriquecidos con largas inscripciones conocidas como “Inscripciones en metal” o Jinwen 金文, que se llevaban haciendo desde la dinastía Shang, siendo entonces raras y muy breves, incluso de un solo carácter. Normalmente el artesano grababa el nombre de la familia del propietario, y el nombre con el cual se referían al ancestro al que dedicaban dicha pieza.

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LA MÚSICA E ISTRUMENTOS EN LA CHINA ARCAICA

Tumba del Marqués Yi de Zeng

Los hallazgos arqueológicos han revelado la presencia en las tumbas nobles de conjuntos de bronces idénticos cuyo numero parecía indicar el rango del difunto en la jerarquía de cultos. Los textos rituales clásicos anotaban que, tomando como ejemplo sólo las vasijas más corrientes de la época, los trípodes Ding reservados a las carnes, debían presentarse en series impares, de nueve a tres, mientras que los recipientes de cereales Gui, en series pares de ocho a dos. Pero en general, paralelamente a la aparición de formas nuevas, se redujeron las nomenclaturas de las vasijas para libaciones, que habían ocupado un lugar preferente en épocas anteriores. Por el contrario, los instrumentos musicales rituales, como las campanas, vieron aumentar considerablemente su número y su perfección, hasta constituir verdaderos carillones propiamente dichos.

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CULTURA MATERIAL DE LA DINASTIA ZHOU ORIENTAL

Aunque la rivalidad despiadada entre las potencias regionales causó mucho daño a toda la población, también sirvió para promover avances económicos, tecnológicos y sociales. Entre otras innovaciones, aparecieron los ejércitos de infantería, la fundición del hierro, la acuñación de monedas, la propiedad privada de la tierra y la movilidad social. También hubo una gran profusión de ideas nuevas. Quienes aconsejaban a los gobernantes sobre asuntos de Estado comenzaron a analizar los principios básicos de la sociedad y el orden natural.

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REINADO ZHOU ORIENTAL: PERIODO DE PRIMAVERAS Y OTOÑOS

ZHOU ORIENTAL 东周 (770-256a.C.): PERIODO DE PRIMAVERAS Y OTOÑOS  春秋时代 (722-481a.C.)

Primaveras y OtoñosSe trata de un período que se corresponde a grandes rasgos con la primera parte de los Zhou Orientales –segunda parte de la dinastía Zhou–, y que debe su nombre a los “Anales de Primaveras y Otoños”, una crónica sobre el estado de Lu –estado vasallo del hijo del Duque de Zhou– que la tradición asocia a Confucio y que a su vez se subdivide en tres partes: Edad de las culturas regionales (771 a.C.-643 a.C.), Edad de intrusiones (643 aC-546 aC), y Edad de las reformas (546 a.C.-403 a.C.).

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REINADO ZHOU OCCIDENTAL

LOS ZHOU OCCIDENTALES (1050 – 771 a.C.)

Mapa Zhou OccidentalAl oeste de los Shang se encontraban los barbaros Qiang 羌族, y entre estos, el estado fronterizo Zhou, que heredaba los rasgos de las culturas del noroeste y asimilaba a su vez la cultura material Shang. Los Zhou eran antes antiguos aliados, después, en torno al año 1000 a.C., serían los vencedores y fundadores de una nueva dinastía al grito de:

¡Hombres de la tierra de Occidente, habéis venido de muy lejos. Poner un gesto terrible! Sed como los tigres o los osos enfurecidos, como los lobos y los dragones.”

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DECORACION DE LOS BRONCES: PATRONES Y MASCARAS

La decoración de todas las piezas de bronce está muy en relación con su función ritual, teniendo algunas de ellas sus antecesores en las cerámicas o los jades neolíticos. Se trata de una belleza profunda y mística, que guarda relación directa con la sociedad. Los motivos varían del diseño geométrico a la figuración y abstracción de formas y conceptos según la evolución de la sociedad, y de su uso ritual al meramente decorativo y emblemático.

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EDAD DE BRONCE: REINADO SHANG

EDAD BRONCE

La Edad del Bronce (Dinastías Xia, Shang y Zhou) esta determinada por la búsqueda de un material más resistente y maleable. Supuso una transformación material, social y política ya que sería el nuevo material ritual, además de tener relación con la guerra, el conocimiento de como fundirlo y moldearlo daba poder. En este período además se conforman los elementos sociopolíticos, filosóficos y científicos de la cultura China: la noción de Estado, la estratificación social, el confucianismo, el taoísmo y el moísmo, los sistemas de canalización y drenaje, los equipos agrícolas, y el desarrollo de la medicina y la escritura.

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LA EDAD DE JADE

EDAD DE JADE

Con este término en nuestro idioma hacemos referencia a dos minerales: La nefrita, de silicato de calcio y magnesio, fibrosa y con una dureza de 6,5 en la escala de Mohs; y la jadeíta, de silicato de socio y aluminio, cristalina y con una dureza de 7. El origen de esta piedra se encuentra en Sudamérica y Asia, concocida por los españoles y portugueses como “piedra del riñón” por sus supuestas cualidades curativas, siendo el nombre científico el de lapis nephriticus.

En China hay una clara diferencia entre ambos minerales, es la nefrita la que tiene un principio de vitalidad Yang, es el semen del dragon depositado y cristalizado en las entrañas de la tierra, la esencia del cielo que permaneció en los suelos antes de que el Cielo y Tierra se separasen, la autoridad en el rito. Esta, inexistente en China se traía desde Khotan, cerca de las montañas de Kunlun, donde habitaba La Reina Madre de Occidente (西王母), que simboliza ya desde los Shang –la primera dinastía histórica– la inmortalidad y la felicidad en tierra. Según el 说文解字 El Diccionario etimológico de la dinastía Han, el jade posee “las cinco virtudes. La claridad por su lustre, brillante pero sin deslumbrar; rectitud por su transparencia, al revelar el color y sus vetas; sabiduría por su pureza y la penetrante calidad de su sonido; valor por que se rompe, pero no se pliega, y justicia porque sus bordes afilados no hieren.”

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LOS ORÍGENES MITOLÓGICOS DE CHINA

         El periodo antiguo de China se caracteriza por la confluencia de tres sistemas de pensamiento: el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Cada uno de estos sistemas se escindió en dos, un desarrollo hacia lo puramente filosófico y otro hacia lo popular o religioso. En cuanto a la mitología, ésta se ha ido formando a lo largo de los siglos mediante la yuxtaposición de elementos de distinto origen: viejas divinidades indígenas, mas algunas figuras budistas y personajes taoístas. Nunca ha existido coordinación o alguna institución que haya organizado y estructurado la mitología, quizás por el desdén que existía de los Letrados hacia esta, por lo que se ha ido formando una serie de relatos heterogéneos con contradicciones, repeticiones inútiles, diversas variantes…. Como prueba de ello, no existe un sólo mito dela creación:

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